«Благодатный огонь»: историческое расследование — зажигается от скрытой лампы

К прочтению перед завтрашним файер-шоу на НТВ

Источник: https://diak-kuraev1.livejournal.com/363627.html

<p>18+ НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ ПРОИЗВЕДЕН (РАСПРОСТРАНЕН) ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ диаконом АНДРЕЕМ ВЯЧЕСЛАВОВИЧЕМ КУРАЕВЫМ, ЛИБО КАСАЕТСЯ<br>ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КУРАЕВА АНДРЕЯ ВЯЧЕСЛАВОВИЧА</p> <p>Вышла новая статья диакона, доктора исторических наук, Александра Мусина о «Благодатном огне»</p> <p>франц. текст:</p> <p><a target='_blank' href='https://parlonsorthodoxie.wordpress.com/2026/04/08/feu-sacre-lumiere-sainte-flamme-benie-que-se-passe-t-il-au-saint-sepulcre-a-jerusalem-le-samedi-saint/'>https://parlonsorthodoxie.wordpress.com/2026/04/08/feu-sacre-lumiere-sainte-flamme-benie-que-se-passe-t-il-au-saint-sepulcre-a-jerusalem-le-samedi-saint/</a></p> <p>частичный украинский перевод:&nbsp;</p> <p><a target='_blank' href='https://uaorthodox.com/archives/13837?fbclid=IwdGRjcARDKdpjbGNrBEMpaGV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkDDM1MDY4NTUzMTcyOAABHtu__UEgjuzVik7rWB9RYz3TA3Et7gO5Y3ljrL3JnqkC8WByglCjqvh_la-5_aem_mdM7AO9bjo5Gmw5ZEfGBnw'>https://uaorthodox.com/archives/13837?fbclid=IwdGRjcARDKdpjbGNrBEMpaGV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkDDM1MDY4NTUzMTcyOAABHtu__UEgjuzVik7rWB9RYz3TA3Et7gO5Y3ljrL3JnqkC8WByglCjqvh_la-5_aem_mdM7AO9bjo5Gmw5ZEfGBnw</a></p> <p>Стоит внимания вот какой аспект:</p> <p>Некий клирик по имени Никита побывал в Иерусалиме в <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/947_%D0%B3%D0%BE%D0%B4" target="_blank">947 году</a>, после чего отправил ромейскому императору жалобу на мусульманские притеснения:</p> <p>«Один из султанов Багдадских сказал архиепископу Христодула: “Не позволено тебе, архиепископ, сегодня совершать праздник; я для этого сюда и пришел: ведь ты, делая это пресловутое чудо волшебным художеством, наполнил всю Сирию верою христианскою, и испровергая наши нравы, едва не обратил (этот край) в Романию" (следует рассказ о «чуде благодатного огня»). &nbsp;Далее «негодяй придумывает другую новую затею: весь обратившись в гнев и ярость, он насильно требует от архиепископа семь тысяч золотых: если их не получит, то никоим образом не дозволит ему совершить святый и всенародный праздник Христова Воскресения… Большинству людей, да не покажется ложным чудо, совершившееся с Крестом дракондия: на одном из дракондиев, стоящих на правой стороне святой Божией церкви, на кресте, находящемся на верху оного появилась звезда, сиявшая на средине подобно солнцу. Немного спустя она разделилась на четыре части и являлась сияющею в виде креста, так что все стекались к ней и возглашали победные песни Богу устроителю нашей судьбы. Я полагаю, это означает не иное, как то, что сила твоей верной Богу и святой царственности покорит ненавистного Измаила, помрачит скверную веру Агарян, как то признается и нечистыми и погаными Агарянами. Господь же Бог, крестом доставивший победу приснопамятному между царями Константину, даровавший тоже имя и те же нравы святой твоей царственности, на которую указывает звезда, сам же Он и ныне да покорит (их тебе), укрепит и усилит тебя, государь, над каждым народом, главу, и в тебе да устроит мощь железного царствия»&nbsp;</p> <p>(Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному, о святом огне, писанное в 947 году //<strong> </strong>Православный палестинский сборник, Том 13. СПб. 1894)</p> <p>Это вполне внятный призыв к крестовому походу за освобождение святынь и единоверцев.&nbsp;</p> <p>Через полтора века, в 1095 году, римский папа Урбан II в своей знаменитой речи на Клермонском соборе, призвавшей к крестовому походу, использовал тот же возбуждающий аргумент, что и Никита Клирик:</p> <p>«Сколь драгоценно место Гроба Господня, место желанное, место несравненное! И ведь при всем этом Бог до нынешнего дня не упускает ежегодно совершать чудо: в дни [воспоминания] Его страданий, когда в гробнице и повсюду вокруг в церкви угашаются все светильники, Божественное сияние вновь зажигает погашенные лампады. Чье каменное сердце, о братья, не смягчится [при виде] такого чуда? Поверьте мне, уподобился зверю и оскотинился тот человек, чье сердце не побудит к вере Божественная сила, присутствующая столь явственно. И тем не менее, когда язычники созерцают это чудо вместе с христианами, они не исправляются. Конечно, они приходят в ужас, но не обращаются к вере: втуне чудо, потому что многими из них владеет ослепление. Вы, здесь присутствующие из числа вернувшихся оттуда, вы сами знаете лучше, сколькими мучениями они утесняли вас, так что вы принесли в жертву Богу в тех самых местах как ваши имущества, так и вашу кровь».</p> <p>(Так эта речь звучит в пересказе Бальдерика Бургейского, епископа Дольского (Baldric of Bourgueil, Baudri de Dol, ок. 1046–1130). Источник: «Baldrici episcopi Dolensis Historia Jerosolymitana. Публ.: The Historia Ierosolimitana of Baldric of Bourgueil / Ed.: S. Biddlecombe. Martlesham, 2014. P. 7-8; "Иерусалимская история" Бальдрика Дольского (пролог и начало первой книги) // Vox medii aevi. Vol. 1, № 1. 2017 <a href="https://vostlit.info/Texts/rus17/Baldric_Bourgueil/frametext1.htm" target="_blank">https://vostlit.info/Texts/rus17/Baldric_Bourgueil/frametext1.htm</a>)</p> <p>За десять лет до Никиты Клирика Константинопольский патриарх Фотий, описывая Гроб Господень в Иерусалиме, не упомянул о «чуде».&nbsp;</p> <p>Текст, сохранившийся в составе знаменитых «Амфилохий» патриарха (Photii Epistulae et Amphilochia. Ed. В. Laourdas. L. Westerink. Lipsae, 1986. Vol. VI.. Патриарх Фотий. О Гробе Господнем. Перевод, предисловие и комментарии Д. Е. Афиногенова // Реликвии в Византии и Древней Руси. Письменные источники. Ред.-сост. А. М. Лидов. М., 2006. С. 264-266),&nbsp;</p> <p>занимавшего престол в 858-867 годах и в 877-886 годах, ему не принадлежит, что явствует из его стиля. Однако он написан человеком, непосредственно бывавшем в храме Гроба Господня в Иерусалиме. Несмотря на то что исследователи датируют эту записку с описанием интерьера самого храма и совершаемых в нем обрядов как VIII, так и IX веком, есть основания подозревать в его авторе непосредственного корреспондента и современника патриарха. В любом случае он попал в архив Фотия либо во время его 10-летней ссылки 867-877 годов, либо в период его второго патриаршества. Трудами его секретарей эта информация оказалась механически, присоединена к корпусу «Амфилохий». Уникальность этого текста в том, что в нем нет ни слова о каком-либо «огненном чуде», случающемся на Гробе Господнем. Даже если свидетельство датируется более ранним временем, его текст дошел до нас в составе произведения IX века, связанного с именем Вселенского Патриарха. Ни сам собиратель, ни его сотрудники не сочли нужным сделать к этому тексту никакого добавления, хотя бы в виде приписки на полях. Это было бы естественно, если бы благая весть о чудесном огне была бы широко известна в Константинополе. Однако этого не произошло»[Благодатный огонь: миф или реальность? &nbsp;Сост. С. С. Бычков, А. Е. Мусин. - М., 2007, с.28].</p> <p><br></p> <p>***</p> <p>Историк диакон Александр Мусин пишет в этой связи в своей новой статье:&nbsp;</p> <p>«Теперь мы понимаем значение появления «чуда святого огня» в конце 860-х годов, то есть во время восстановления почитания икон и возвышения новой македонской династии в Константинополе (867–1057). Этот «благочестивый обман», по сути, был задуман как первое, завуалированное обращение к Византии с просьбой освободить гробницу Христа из рук неверных. Таким образом, мы видим рождение легенды о «благодатном огне»...</p> <p>Отчаянное обращение к светской власти не спасло ни Гроб Господень, ни ритуал огня в Великую субботу. Арабские авторы, Аль-Масуди до 957 года и Аль-Бируни в 1000 году, которые, по-видимому, не сомневались в небесном происхождении огня, свидетельствовали об интересе и даже благоговейном и суеверном отношении мусульман к этому ритуалу в Иерусалиме. Именно эта история о нисхождении огня была выдвинута в качестве мотива или предлога для разрушения Гроба Господня халифом Египта аль-Хакимом в 1009 году [15]. С восстановлением Храма Воскресения в Иерусалиме при византийском императоре Константине IX Мономахе в 1042–1048 годах обряд также возродился, по-прежнему воспринимаемый как чудо. Однако арабские авторы стали относиться к нему более скептически. Ибн аль-Каланиси до 1162 года и Муджир ад-Дин около 1496 года не могли признать, что всё объясняется скрытой лампой, и искали рациональные объяснения внезапному появлению огня: по их мнению, он самопроизвольно воспламеняется под воздействием жара в церкви благодаря смеси веществ: бальзама и жасминового масла, серы и т. д., и распространяется к лампам по невидимым нитям металла или шелка. Авторы XIII века, такие как Якут (до 1229 г.), аль-Авбари (до 1242 г.), Ибн аль-Авзи (до 1256 г.) и аль-Казвини (до 1283 г.), придерживались более практичной и, скажем так, более достоверной точки зрения, доверяя рассказам жителей Иерусалима и греческого духовенства: новый пасхальный свет был зажжен лампой, спрятанной в нише.</p> <p>Хотя священный огонь стал одним из знамен Первого крестового похода, латинский Запад в XI веке редко вспоминал об этом ритуале; гораздо большее впечатление там произвело разрушение церкви Воскресения.[16] Обычно приводятся два рассказа: рассказ Ричарда, аббата Сен-Ванна, 1027 года, в чьей «Жизни» упоминаются как «огонь от Господа», так и «новый свет»[17], и рассказ Одолрика, епископа Орлеанского, 1035 года, переданный Раулем Глабером. Епископ купил одну из этих зажженных ламп с маслом за фунт золота у патриарха Никифора, упомянутого в тексте как Иордан, и, перевезя ее в свою страну, принес облегчение многим больным: чудо исцеления во Франции в то время ценилось выше, чем пасхальный огонь, который во время всенощного бдения возникал перед каждой из церквей, образуя, по словам Рауля Глабера, большое «белое покрывало»[18]. Только завоевание Святой Земли крестоносцами напрямую столкнуло латинян со священным огнем и поставило их перед моральным и культурным выбором [19]. После взятия Иерусалима и изгнания православного духовенства из Гроба Господня доверчивые латиняне искренне и с уверенностью ожидали нисхождения огня, не подозревая о существовании тайной лампы. Когда в 1101 году при латинском патриархе Даймберте Ланфранки Пизанском чудо не произошло, как сообщает Фульхер Шартрский [20], им снова пришлось пригласить православных для совершения этого обряда, в частности монахов монастыря Святого Саввы близ Иерусалима, и огонь стал нисходить каждый год: монахи знали о существовании тайной лампы. Это оставило латинскому духовенству лишь роль простых зрителей обряда за пределами Эдикулы, что подтверждается латинским Ритуалом Гроба Господня в Иерусалиме, хранящимся в базилике Барлетты в Апулии (Archivio della Chiesa del Santo Sepolcro, не пронумерованная рукопись). В ней содержится описание службы и ритуала церемонии Святого Огня, а также благословения пасхальной свечи: после многочисленных процессий вокруг Гроба Господня с Крестом латиняне наконец увидели огонь внутри, «посланный с небес по милости Божией», и зажгли свои свечи.[21] Но что впечатляет, так это то, что латинский патриарх Фульхер Ангулемский (1146–1157), получив этот «небесный огонь», тем не менее благословил его и пасхальную свечу, зажженную в нем! Следует ли нам видеть в этом силу латинской ритуальной традиции, культурный обмен между двумя обрядами или определенную форму скептицизма по отношению к Священному Огню, перенятую у раскольнических греков?</p> <p>Средневековые тексты говорят скорее о религиозном восторге авторов и окружающих их толп во время обряда святого огня, чем о величии, значении или даже самом разворачивании ритуала: это предполагаемое чудо появляется здесь без какой-либо связи с Воскресением Христа, истинным чудом для христиан. Таким образом, религиозные злоупотребления, совершаемые христианским Востоком, и его культурные расхождения с Западом, усугубленные разграблением Константинополя в 1204 году, привели к тому, что папа Григорий IX издал буллу 9 марта 1238 года, в которой предполагаемое чудо пасхального огня в Иерусалиме (более того, продаваемое паломникам латинскими канониками!) было осуждено как praesumptiones, поспешные утверждения.[22] Это сразу стало очевидным из Бревиария Храма Гроба Господня в Иерусалиме, хранящегося в библиотеке Музея Конде в Шантийи (Библиотека и архивы замка, MS 50), который, будучи скопирован между 1250 и 1300 годами с образца 1173-1187 годов, уже не содержит упоминания о какой-либо церемонии Святого Огня. Тем не менее, главным «потребителем» легенды о Святом Огне стала Восточная Европа, сначала Русь, затем Московское княжество и, наконец, Россия. Игумен Даниил, совершивший паломничество из Чернигова на Украине в Святую Землю около 1106-1108 годов, был поражен «нисхождением небесного света на Гроб Господень» и подтвердил, что латиняне оставались лишь зрителями обряда, совершаемого православным духовенством. Он первым рассказал о конфликтах среди православных по поводу проведения церемонии. По его словам, многие паломники ошибались, говоря о нисхождении святого огня: одни говорили, что Святой Дух сошел в виде голубя на гробницу Господа, другие утверждали, что с неба сверкнула молния и таким образом зажгла светильники; но все это было «ложью и обманом», потому что ничего подобного не было видно, ни голубя, ни молнии; но «невидимо сошла с неба благодать Божия и зажгла светильники Гроба Господня» [23]. Путь Даниила оказал глубокое влияние на более поздние путевые заметки и даже на традицию русских былин, чей народный герой Василий Буслаев совершил паломничество в Иерусалим [24]. Однако паломники, такие как Зосим, иеродиакон Свято-Троицкого Сергиева монастыря в 1422 году, иеромонах Варсануфий в 1456 году, купец Василий (1466) или анонимный паломник конца XV века, чей маршрут когда-то ошибочно приписывался Игнатию Смоленскому, не добавляют существенных деталей к описанию ритуала или вообще не упоминают о нем и рассказывают те же самые споры о том, как нисходит огонь, что и упомянутые Черниговским игуменом[25].</p> <p>Эти маршруты обладают ещё одной характерной чертой: они предвосхищают важную роль Российской империи на православном Востоке. Это произошло в середине XIX века, когда «мягкая сила» империи начала формировать свою сферу влияния на Святой Земле. Это стало одной из причин Восточной войны, более известной как Крымская война. Одним из средств влияния было… паломничество. Русскую православную миссию в Иерусалиме, впервые открытую в 1847 году и вновь открытую после войны в 1857 году, возглавлял архимандрит Порфирий (Успенский, 1804–1885), учёный, дипломат и даже шпион. Именно в это время возникла необходимость расчистить место для России и оттеснить греческое духовенство. И именно тогда русские решили рассказать правду о «нисхождении Святого Огня». Архимандрит Порфирий первым записал в своих дневниках, как греческий епископат зажег Святой Огонь от тайной лампы. Он передает нам сожаления и страхи православного духовенства Иерусалима, ожидавшего от единого Бога конца этой «благочестивой лжи»: «Мы не можем быть теми, кто начнет это переворачивание мировоззрения; нас разорвет на части у самого порога Гроба Господня»[27]. Porphyre (Ouspenski), évêque, <em>Le Livre de ma vie. Journaux et notes autobiographiques de l’évêque Porphyre (Ouspenski)</em>, t. III : <em>du 1ᵉʳ janvier 1846 au 20 mars 1850</em>, Polychronius Syrkou (éd.), Saint-Pétersbourg, 1896, p. 299-301 (en russe).</p> <p>Сегодня, благодаря исследованиям британского археолога Мартина Биддла, фотографии интерьера Эдикулы Гроба Господня и графические реконструкции легко доступны, включая изображения подвижной иконы, закрывающей нишу лампой. [Biddle, Martin, <em>The Tomb of Christ</em>, Stroud, 1999.] Накануне Пасхи 2008 года патриарх Иерусалимский Феофил во время встречи с русскими паломниками ясно дал понять, что зажигание нового пасхального огня — это ежегодная церемония, а не чудо [ Kouraïev, Andreï, « Le patriarche de Jérusalem sur le feu sacré » (en russe et en anglais) ; <a href="https://diak-kuraev.livejournal.com/1739519.html" target="_blank">https://diak-kuraev.livejournal.com/1739519.html</a> (consulté le 1er avril 2026)] что вызвало крупный скандал в России. В 2019 году Димитрис Аликакос опубликовал свое журналистское расследование об этой церемонии.[31] Подвергшись судебному преследованию со стороны православного духовенства,[32] он был в конечном итоге оправдан в 2024 году. Таким образом, его публикации не были оспорены в суде.[33]»</p> <p><br></p> <p>***</p> <p>советую сходить &nbsp;по метке: <a target='_blank' href='https://diak-kuraev.livejournal.com/tag/%D0%91%D0%BB%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BD%D1%8C/'>https://diak-kuraev.livejournal.com/tag/%D0%91%D0%BB%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BD%D1%8C/</a></p> <p>Ниша над гробным Ложем, обычно скрытая иконой Богоматери:</p> <figure class="aentry-post__figure aentry-post__figure--text-width" data-figure-type="image" data-image-type="standart"> <div class="aentry-post__img--text-width" style="width: 622px;"> <img style="max-width: 100%" src="https://ic.pics.livejournal.com/diak_kuraev1/100064488/169126/169126_original.jpg" fetchpriority="high" /> <figcaption></figcaption> </div> </figure> <figure class="aentry-post__figure aentry-post__figure--text-width" data-figure-type="image" data-image-type="standart"> <div class="aentry-post__img--text-width" style="width: 620px;"> <img style="max-width: 100%" src="https://ic.pics.livejournal.com/diak_kuraev1/100064488/168321/168321_original.jpg" loading="lazy" /> <figcaption></figcaption> </div> </figure> <figure class="aentry-post__figure aentry-post__figure--text-width" data-figure-type="image" data-image-type="standart"> <div class="aentry-post__img--text-width"> <img style="max-width: 100%" src="https://ic.pics.livejournal.com/diak_kuraev1/100064488/168608/168608_800.jpg" srcset="https://ic.pics.livejournal.com/diak_kuraev1/100064488/168608/168608_800.jpg 800w, https://ic.pics.livejournal.com/diak_kuraev1/100064488/168608/168608_original.jpg 950w" sizes="800px" loading="lazy" /> <figcaption></figcaption> </div> </figure> <p>чертеж Гробницы с нишей в заголовке статьи Мусина по ссылке</p> <p><br></p> <a name='cutid1-end'></a>